L'anupalabdhi en tant que pram¿¿a : une étude critique: Mesurable

Les épistémologues indiens divergent fortement quant à la nature des sources ultimes de la connaissance humaine. Pour les Carvakas, qui sont des empiristes radicaux, le pratyaksa, ou perception, est la seule source valable de connaissance, et toute connaissance valable provient de la perception. Les bouddhistes et les Vaisesikas soutiennent que le pratyaksa, ou perception, et l'anumana, ou inférence, constituent les sources ultimes de la connaissance valable. Selon les systèmes du Samkhya et du Yoga, le sabda, ou témoignage verbal, devrait également être reconnu comme une source indépendante de connaissance, au même titre que la perception et l'inférence. Le Samkhya inclut l'upamana et l'arthapatti dans l'inférence, et l'abhava dans la perception. Les Naiyayikas sont partisans de l'idée qu'il existe quatre sources indépendantes de connaissance, à savoir la perception, l'inférence, le témoignage verbal et la comparaison. Selon eux, les autres sources de connaissance, à savoir l'arthapatti ou présomption et l'anupalabdhi ou non-appréhension, reconnues par les systèmes du Mimamsa et du Vedanta, peuvent être incluses dans ces quatre sources et ne doivent donc pas être considérées comme des sources ultimes ou indépendantes de connaissance. L'école Prabhakara du Purva Mimamsa ajoute l'arthapatti ou présomption à la liste des quatre prama.

Pagina's: 124, Paperback, Editions Notre Savoir