Anupalabdhi als Pramana - Eine kritische Untersuchung: Messbar

Unter indischen Erkenntnistheoretikern herrscht große Uneinigkeit darüber, was die letztendlichen Quellen menschlichen Wissens sind. Für die Carvakas, die radikale Empiristen sind, ist Pratyaksa oder Wahrnehmung die einzige gültige Wissensquelle, und alles gültige Wissen stammt aus der Wahrnehmung. Die Buddhisten und die Vaisesikas vertreten die Auffassung, dass Pratyaksa oder Wahrnehmung und Anumana oder Schlussfolgerung die letztendlichen Quellen gültigen Wissens sind. Nach den Systemen des Samkhya und des Yoga sollte Sabda oder mündliches Zeugnis ebenfalls als eigenständige Quelle des Wissens anerkannt werden, ebenso wie Wahrnehmung und Schlussfolgerung. Das Samkhya ordnet Upamana und Arthapatti der Schlussfolgerung zu und Abhava der Wahrnehmung. Die Naiyayikas vertreten die Ansicht, dass es vier eigenständige Quellen des Wissens gibt, nämlich Wahrnehmung, Schlussfolgerung, mündliches Zeugnis und Vergleich. Ihrer Ansicht nach können die anderen von den Systemen der Mimamsa und des Vedanta anerkannten Wissensquellen, nämlich Arthapatti (Vermutung) und Anupalabdhi (Nichtwahrnehmung), in diese vier einbezogen werden und müssen daher nicht als ultimative oder unabhängige Wissensquellen betrachtet werden. Die Prabhakara-Schule der Purva Mimamsa fügt Arthapatti (Vermutung) zur Liste der vier Prama hinzu.

Pagina's: 132, Paperback, Verlag Unser Wissen