Anupalabdhi como Pramana: Um Estudo Crítico

Existe uma grande divergência de opiniões entre os epistemólogos indianos quanto às fontes últimas do conhecimento humano. Para os carvakas, que são empiristas radicais, a pratyaksa, ou perceção, é a única fonte válida de conhecimento, e todo o conhecimento válido provém da perceção. Os budistas e os vaisesikas defendem que a pratyaksa, ou perceção, e a anumana, ou inferência, são as fontes últimas do conhecimento válido. De acordo com os sistemas Samkhya e Yoga, o sabda, ou testemunho verbal, também deve ser reconhecido como uma fonte independente de conhecimento, tal como a perceção e a inferência. O Samkhya inclui o upamana e o arthapatti sob a inferência, e o abhava sob a perceção. Os Naiyayikas defendem a visão de que existem quatro fontes independentes de conhecimento, nomeadamente a perceção, a inferência, o testemunho verbal e a comparação. Segundo eles, as outras fontes de conhecimento, nomeadamente arthapatti ou presunção e anupalabdhi ou não-apreensão, reconhecidas pelos sistemas de Mimamsa e Vedanta, podem ser incluídas nestas quatro e, por isso, não precisam de ser consideradas fontes últimas ou independentes de conhecimento. A Escola Prabhakara de Purva Mimamsa acrescenta arthapatti ou presunção à lista das quatro prama.

Pagina's: 120, Paperback, Edições Nosso Conhecimento