L'anupalabdhi come pramana: uno studio critico

Esistono notevoli divergenze di opinione tra gli epistemologi indiani riguardo a quali siano le fonti ultime della conoscenza umana. Per i Carvaka, che sono empiristi radicali, la pratyaksa, ovvero la percezione, è l'unica fonte valida di conoscenza e tutta la conoscenza valida deriva dalla percezione. I buddisti e i Vaisesika sostengono che la pratyaksa, ovvero la percezione, e l'anumana, ovvero l'inferenza, siano le fonti ultime della conoscenza valida. Secondo i sistemi Samkhya e Yoga, anche il sabda, ovvero la testimonianza verbale, dovrebbe essere riconosciuto come una fonte indipendente di conoscenza al pari della percezione e dell'inferenza. Il Samkhya include l'upamana e l'arthapatti nell'ambito dell'inferenza, e l'abhava nell'ambito della percezione. I Naiyayika sostengono che esistano quattro fonti indipendenti di conoscenza, ovvero la percezione, l'inferenza, la testimonianza verbale e il confronto. Secondo loro, le altre fonti di conoscenza, ovvero l'arthapatti o presunzione e l'anupalabdhi o non-apprehension riconosciute dai sistemi del Mimamsa e del Vedanta, possono essere incluse in queste quattro e quindi non devono essere considerate fonti di conoscenza ultime o indipendenti. La Scuola Prabhakara del Purva Mimamsa aggiunge l'arthapatti o presunzione all'elenco delle quattro prama.

Pagina's: 120, Paperback, Edizioni Sapienza